文 / 黃詩君 (台北)
重複的話一直聽，究竟能聽出多少過去未曾看到的真理？
昨天(6/30)是世儒老師和金美老師在網路上直播的「易學按摩」分享，這是我第三次的重複聽講。正如我所預測的，依然收穫滿滿。
一開始的「易學按摩」稱為「養生主靈性按摩」，因為當初世儒老師的課程理念來自《莊子》 〈養生主篇〉。老師用了「庖丁解牛」的故事來解釋。當初庖丁替文惠君肢解牛隻入菜。他的刀刃遊走在筋肉及骨頭間的「空隙」，因此一把刀用了十九年依然如新。他肢解牛隻時如跳舞，還能配合當下的音律及樂章。這不跟老師每周教我們的「神聖舞蹈」很像嗎？
文惠君覺得庖丁神乎其技，細問原因，他解釋道： 我剛開始肢解牛隻時，看到的是一整隻牛。過了三年之後，在我眼中已看不見全牛，因為我不是用眼睛去看牛，而是用整個心神去看牛。所以我才能讓刀刃遊走於肌肉及骨頭的縫隙，這就是「遊刃有餘」的由來。老師藉此故事強調「心法」的重要。
「庖丁解牛」的故事聽了多次，這次我對於那個「空隙」特別有興趣。我思考他如何用心神尋找到那個肉眼看不見的「空隙」？我想起世儒老師課堂上提到的「有效的學習是：降低努力程度，提高敏銳程度」。對庖丁來說，他支解牛隻並不費力，而是仰賴他多年的覺察功夫而成的。這樣的覺察已經超過基本的感官覺知，到了心領神會的地步。
如果放在修行，那個肌肉與肌肉之間的「空隙」是什麼？生命之間的「空隙」是什麼？ 我們要如何發現那個「空隙」，才能讓自己在人世間「遊刃有餘」？ 庖丁回答文惠君的第一句話是：「臣之所好者『道』也」。所以要如何保留生命的「空隙」，讓「神」能夠在其間遊走呢？ 讓「道」能夠於我們的生命中，通行無阻呢？
我想起每次跳「神聖舞蹈」時， 世儒老師都會有一些特別的要求，像是做錯時先暫停，回到「立如松」的姿態、 時時提醒我們記得呼吸、 減少不必要的表情及情緒、讓自己「歸於中心」…。 這些似乎都在幫助我們去發現生命間的「空隙」，好讓我們回到生活中可以「遊刃有餘」。
綜合庖丁的神呼其技，其實裡面包含了「格物致知」的道理。他支解了上千隻牛，不斷的覺察，掌握了最基本牛的結構，這是練基本功。透過長期鍛鍊，所以功夫才能成面。在精神層面，就是他能夠修煉到放下自我，把功夫先練到極致，然後放下所有的功夫，才能無招勝有招，那就是「神來之筆」。最後讓「神」工作，並且始終保持管道的暢通乾淨。這也是為什麼世儒老師一再強調「心法」的重要。
我上過整套「易學按摩」，最難的部分就在「心法」。因為它最難用言語解釋，需要按摩師個人的當下體驗。 所謂「心法」，是人本心理學裡面提到的「人在安全的環境之下，會自己朝正向發展」。一個按摩師，要能營造全然信任且安全的環境。
有個按摩師在課後提問，問說若有個案內在產生抗拒怎麼辦？ 世儒老師用「心法」的中心思想回應這個問題。
他說能放下自我的按摩師太難尋了。試著放下理論與技巧或必須怎麼做才會更好的想法，先允許對方目前的抗拒吧！當治療師允許個案抗拒時，個案才能真正的覺得「安全」。當他感覺到安全，自己就會從內在慢慢的放下心中的抗拒。「心法」最難之處即在此，因為放下自我這件事太難。這也是海寧格大師每次來到亞洲各國，之所以只請世儒老師幫他按摩的原因，因為老師讓自己只是單純的成為一個乾淨通暢的通道。
最後，老師用「老子三寶」說明如何讓自己成為一個通暢的管道，讓道可以自由的運行在自己的生命之內。
老子的三寶是：「一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先」。「一曰慈」，就是對自己與他人慈悲，也就是全然的接納且不批判 。「二曰儉」，就是減少不必要的動作、表情、想法與情緒。 「三曰不敢為天下先」， 就是放下自我。
原來把重複的話一直聽，也能聽出不一樣的「道 」。
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